IMAM ABU HASAN AL-ASY’ARI

LATAR BELAKANG

                Al-Asy’ari atau nama penuhnya Ali bin Isma’il bin Ishaq bin Salim bin Isma’il bin ‘Abd-Allah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah bin Abi Musa al-Asy’ari. Gelaran beliau ialah Abu al-Hasan. Beliau merupakan seorang tokoh ulama Kalam dan pengasas mazhab usul yang diambil sempena namanya. Beliau dilahirkan pada tahun (m.260/874), di kota Basrah dan merupakan keturunan yang kesembilan daripada sahabat Nabi iaitu Abu Musa al-Asy’ari. Pada ketika ayahnya meninggal dunia, beliau telah diamanahkan untuk dijaga oleh Zakariyya bin Yahya al-Saji (m.285/898), seorang tokoh ulama fiqh al-Syafi’iyyah. Dalam beberapa peristiwa, beliau dikatakan pada usia lebih kurang 10 tahun, telah dipelihara oleh Abu ‘Ali al-Jubba’i (m.303/918), di Kota Basrah dengan berdasarkan cerita yang mengatakan ibunya berkahwin dengan al-Jubba’i dan beliaulah yang telah membesarkannya. Al-Asy’ari kemudian terus menjadi penganut Mu’tazilah selama hampir 30 sehingga mencapai usia 40 tahun. Disebabkan kefasihan dan umurnya, al-Jubba’i selaku ketua mazhab Mu’tazilah di kota tersebut memilih al-Asy’ari sebagai penggantinya dalam perbahasan fahaman Mu’tazilah. Beliau merupakan salah seorang anak murid al-Jubba’i yang terbaik dan mungkin bakal menjadi penggantinya seandainya beliau tidak meninggalkan mazhab Mu’tazilah dengan memasuki golongan Ahl al-Haq wa Ahl al-Sunnah.

                Aliran ini dianutinya sehinggalah beliau berusia 40 tahun dan tiada sedikit pun daripada umurnya digunakan untuk mengarang kitab-kitab yang bercirikan Mu’tazilah yang berlaku pada tahun (m.300/912). Dalam kehidupan seterusnya, beliau telah berpindah ke Baghdad dan meninggal dunia di sana pada tahun (m.324/ 936). Perubahan mengenai cerita-cerita al-Asy’ari diterangkan dalam banyak variasi. Hal ini terjadi tiga kali pada bulan Ramadan iaitu beliau dikatakan telah berjumpa dengan Rasulullah (s.a.w) dalam mimpi dan diperintahkan supaya berpegang kuat kepada hadith. Beliau menganggap mimpi itu sebagai benar dan boleh dipercayai, dan sejak ahli-ahli hadith mencela ilmu Kalam, beliau turut sama berbuat demikian. Bagaimanapun, dalam mimpi ketiga beliau disuruh supaya berpegang kuat kepada hadith dan pada masa yang sama tidak meninggalkan ilmu Kalam.

Kisah keluarnya Imam al-Asy’ari dari Mu’tazilah

Menurut data sejarah yang pernah disampaikan oleh para ulama seperti al-Hafizh Ibn ‘Asakir al-Dimasyqi, Syamsudin Ibnu Kholikan, Imam Tajuddin al-Subki dan lain-lain,  ada 2 sebab yang menyebabkan perpindahan Imam al-Asy’ari daripada fahaman Mu’tazilah kepada Ahlu Sunnah wal Jama’ah.

Pertama: Ketidakpuasan Imam al-Asy’ari terhadap ideologi Mu’tazillah yang selalu mendahulukan akal tetapi selalu menemui jalan buntu dan mudah dipatahkan oleh dalil akal yang sama.

Ketidakpuasan Imam al-Asy’ari dapat dilihat  dengan memperhatikan beberapa hal antara lain dengan memperhatikan riwayat yang menyatakan bahawa sebelum al- Asy’ari keluar dari aliran Mu’tazilah, beliau tidak keluar rumah selama 15 hari, kemudian pada hari Jumaat setelahnya, beliau keluar ke masjid jami’ dan menaiki mimbar dengan berpidato :

“Sebenarnya saya telah menghilang selama 15 hari kerana selama itu saya meneliti semua dalil-dalil yang ada dan ternyata saya tidak menemukan jalan keluar. Dalil yang satu tidak lebih kuat dari pada dalil yang lain lalu aku memohon petunjuk kepada Allah dan ternyata Allah memberikan petunjuk-Nya kepadaku untuk meyakini apa yang saya tulis dalam beberapa kitab ini. Mulai saat ini aku keluar dari ajaran yang selama ini aku yakini.”

Kemudian al-Asy’ari menyerahkan beberapa kitab yang ditulisnya sesuai dengan ajaran Ahlu Sunnah wal Jama’ah kepada orang-orang ramai. Di antaranya adalah kitab al-luma fi al-radd’ala ahl al-zaygh wa al-bida. Kitab ini memaparkan kesilapan kitab Mu’tazilah yang bejudul kasyf al-astar wa hatk al asrar dan kitab-kitab lain. Setelah kitab tersebut dibaca oleh kalangan ahli hadith dan fuqaha daripada kalangan Ahlu Sunnah wal Jama’ah mereka mengambil isinya, menggunakannya sebagai hujah, meyakini kehebatan Imam al-Asy’ari dan menjadikan beliau sebagai rujukan.

Ketidakpuasan al-Asy’ari dengan faham Mu’tazilah tersebut dapat dilihat dengan memperhatikan riwayat lain yang mengisahkan perdebatan beliau dengan al-Jubba’i.

Al-Asy’ari : “Bagaimana pendapatmu tentang nasib 3 orang yang   meninggal dunia,  orang mukmin, orang kafir dan  anak kecil?”

Al-Jubba’i : “Orang mukmin akan memperolehi darjat yang tinggi, orang kafir akan celaka dan anak kecil akan selama.”

Al-Asy’ari : “Mungkinkah anak kecil tersebut meminta darajat yang tinggi kepada Allah?”

Al-Jubba’I : “Tidak mungkin kerena Allah akan berkata kepada anak itu : “Orang mukmin itu memperolehi darjat yang tinggi kerena amalannya, sedangkan kamu belum sempat beramal,  jadi kamu tidak boleh memperolehi darjat itu.”

Al-Asy’ari : “Bagaimana kalau anak kecil itu berkata kepada Allah : “Tuhan, itu bukan salahku. Andaikan aku diberi umur yang panjang tentu aku akan beramal seperti orang mukmin itu.”

Al-Jubba’I : “Tidak mungkin. Allah akan menjawab : “Aku telah mengetahui bahawa apabila kamu diberikan umur panjang maka kamu akan derhaka, sehingga nanti kamu akan diseksa di akhirat kelak. Oleh kerena itu, demi menjaga masa depanmu, kumatikan kamu sewaktu masih kecil sebelum kamu menginjak usia taklif.”

Al-Asy’ari : “Bagaimana seandainya orang kafir tersebut berkata kepada Allah : “Tuhan, engkau telah mengetahui masa depan anak kecil itu dan juga masa depanku, tetapi mengapa engkau tidak memperhatikan masa depanku, dengan mematikan aku sewaktu masih kecil dulu sehingga aku tergolong orang yang selamat seperti anak kecil itu dan mengapa engkau biarkan aku hidup hingga dewasa sehingga aku menjadi kafir dan akhirnya aku diseksa seperti sekarang ini.”

Mendengar pertanyaan Imam al-Asy’ari tersebut al-Jubba’i menemui jalan buntu dan tidak mampu memberikan jawapan.

 Al-Jubba’i hanya berkata : “Kamu hanya bermaksud merosakkan keyakinan yang telah ada.”

Al-Asy’ari : “Aku tidak bermaksud untuk merosakkan keyakinan yang telah ada tetapi engkau yang tidak mampu menjawab pertanyaanku.”

Kedua: Bermimpi bertemu Nabi Saw.

Suatu ketika pada permulaan bulan Ramadhan, Imam al-Asy’ari tertidur dan bertemu Nabi S.A.W.

Baginda berkata : “Wahai Ali tolonglah bela pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, kerana itulah yang benar.”

Setelah terbangun dari tidur, Imam al-Asy’ari merasakan mimpi itu sangat berat dalam fikirannya dan beliau terus memikirkan apa yang dia alami dalam mimpi itu.

Pada pertengahan bulan Ramadhan, beliau bermimpi lagi bertemu Nabi S.A.W dan baginda berkata : “Apa yang kamu lakukan dengan perintahku dulu?”

Al-Asy’ari menjawab : “Aku telah cuba memahami pendapat-pendapat yang diriwayatkan darimu.”

Nabi Saw berkata : “Tolonglah bela pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, kerana itu yang benar.”

Setelah terbangun dari tidurnnya, Imam al-Asy’ari merasa terbeban dengan mimpi itu. Sehingga beliau berasa ingin meninggalkan ilmu kalam dan beliau akan mengikuti hadith dan akan terus membaca al-Qur’an.

Tetapi pada malam 27 Ramadhan, tidak seperti biasanya rasa mengantuk yang begitu hebat menyerang beliau sehingga beliau pun tertidur dengan rasa kesal dalam hatinya, kerena beliau meninggalkan kebiasaannya untuk beribadah kepada Allah. Dalam tidur, beliau bermimpi bertemu lagi dengan  Nabi Saw untuk kali ketiga.

Nabi S.A.W berkata : “Apa yang kamu lakukan dengan perintah ku dulu?”

Al-Asy’ari menjawab : “Aku telah meninggalkan ilmu kalam dan menumpukan sepenuh tumpuanku menekuni al-Qur’an dan hadith.”

Nabi Saw berkata : “Aku tidak menyuruhmu meninggalkan ilmu kalam tetapi aku hanya memerintahkanmu membela pendapat-pendapat yang diriwayatkan dariku, kerana itu yang benar.”

Al-Asy’ari menjawab : “Wahai Rasulullah, bagaimana aku mampu meninggalkan mazhab yang yang telah aku ketahui masalah-masalah dan dalil-dalilnya sejak 30 tahun yang lalu hanya kerana mimpi?”

Nabi Saw berkata : “Andaikan aku tidak tahu bahawa Allah akan menolongmu dengan pertolongan-Nya, tentu aku menjelaskan semua jawapan kepada masalah-masalah(ajaran mu’tazilah)itu. Bersungguh-sungguhlah kamu dalam masalah ini, Allah akan menolongmu dengan pertolongan-Nya”.

Setelah terbangun dari tidurnya al-Asy’ari berkata : “Selain kebenaran pasti hanya kesesatan.”

Lalu beliau mula membela hadith-hadith yang berkenaan dengan ru’yah (melihat Allah di akhirat), syafa’at dan lain-lain. Ternyata setelah itu Imam al-Asy’ari mampu mengemukakan kajian-kajian dan dalil–dalil yang belum pernah dipelajarinya daripada guru-gurunya serta tidak dapat dibantah oleh lawannya dan belum pernah dibacanya dalam suatu kitab.

                Cerita-cerita tersebut walaupun tidak dapat dipastikan kebenarannya, menjelaskan kedudukan al-Asy’ari. Beliau telah mengetepikan kepercayaan-kepercayaan Mu’tazilah dengan menyertai Ahmad ibn Hanbal yang memang ingin diikutinya seperti yang telah diterangkan oleh al-Subki sendiri. Al-Asy’ari telah meneruskan kepercayaan dan akidah mazhab al-Salaf yang disokongnya. Dalam catatan al-Maqrizi, dikatakan bahawa selepas meninggalkan Mu’tazilah, beliau mengikuti aliran Abu Muhammad ‘Abd-Allah bin Muhammad bin Sa’id bin Kullab dalam segala bentuk pemikirannya yang berlawanan dengan Mu’tazilah. Namun demikian, beliau mempertahankan kepercayaan barunya menerusi hujah-hujah akal yang digunakan oleh Mu’tazilah.

                Al-Asy’ari hidup di sekitar akhir abad ke-3/9 dan awal abad ke-4/10 pada ketika kerajaan Bani ‘Abbasiyyah peringkat pertama telah lemah dan munculnya kerajaan-kerajaan kecil seperti Samaniyyah (m.261/876), Buwayh (m.310/925), Hamdaniyyah (m.317/932) dan Fatimiyyah (m.297/912). Pada waktu tersebut, aliran-aliran pemikiran (firqah) lain mulai berkembang seperti al-Qadariyyah, al-Jahmiyyah, al-Mu’tazilah, al-Karramiyyah, al-Khawarij, al-Syi’ah, al-Qaramitah, al-Batiniyyah dan sebagainya. Di samping itu, kegiatan penterjemahan dan falsafah serta tasawwuf mulai berkembang dengan pesatnya dengan kelahiran tokoh-tokoh mereka masing-masing yang begitu berkaliber.

Kebanyakan guru al-Asy’ari adalah terdiri daripada tokoh hadith dan fiqh, dan banyak pendapat atau akidahnya bersumberkan daripada tokoh-tokoh tersebut. Mereka ialah:

1. Zakariyyah ibn Yahya al-Saji (m.285/898).

Abu Yahya Zakaria bin Yahya Al Saji Al Syafi’i (220-307H/835-920M). Hafiz besar, muhadith kota Bashrah pada masanya dan faqih bermadzhab Syafi’i. Beliau telah menulis kitab ‘Ilal hadits yang membuktikan kepakarannya dalam bidang hadith. Beliau juga menulis kitab Ikhtilaf Fuqaha dan Usul Fiqh yang membuktikan kepakarannya dalam bidang usul fiqih. Menurut Imam az-Zahabi, Imam Asy’ari belajar hadith dan metodogi ahli hadith kepada Zakaria al-Saji ketika masih kecil dan sebelum memasuki aliran Mutazilah.

 2. Abi Khalifah al-Jumhi [‘Abd al-Rahman ibn ‘Abd al-Salam al-Jumhi) (m.303/938).

Abu Khalifah Fadhl bin Hubab al-Jumahi al-Bashri (206-305H/821-917M). Muhadith kota Basrah yang dianggap thiqah. Beliau seorang ahli hadith yang jujur dan banyak meriwayatkan hadith. Usianya hampir mencapai 100 tahun. Imam Asy’ari banyak meriwayatkan hadith dari Abu Khalifah dalam kitab tafsirnya.

 3. Sahl ibn Nuh.

Abu Hasan Sahal bin Nuh bin Yahya al-Bazzaz al-Bashri. Seorang Muhadith yang tinggal di Basrah, Guru kepada Imam Asy’ari dalam bidang hadith.

 4. Muhammad ibn Ya’qub al-Ma’bari.

Menurut al-Hafiz Ibnu Asakir, Imam Asy’ari banyak meriwayatkan hadith dalam tafsirnya melalui jalur Zakariya al-Saji, Abu Khalifah al-Jumahi, Abdur Rahman bin Khalaf al-Dhabbi, Sahal bin Nuh al-Bazzaz dan Muhammad bin Yaqub al-Maqburi yang semuanya tinggal di Bashrah.

 5. ‘Abd al-Rahman bin Khalaf al-Dabbi.

Abu Muhammad Abdur Rahman bin Khalaf bin Husain al-Dhabbi al-Bashri. Muhadith yang tinggal di Basrah dan periwayatan hadithnya diterima oleh para ulama. Beliau belajar hadith kepada Ubaidillah bin Abdul Majid al-Hanafi, Hajjaj bin Nushair al-Fasathithi dan lain lain. Beliau wafat pada 279H/893M.

6. Al-Jubba’i [Abu ‘Ali b. ‘Abd al-Wahhab b. Salam] (m.303/918).

Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab bin Salam al-Jubba’i (235-303H/849-916M) merupakan pakar teologi dan tokoh mu’tazilah terkemuka dan pengasas aliran Jubba’iah salah satu aliran dalam mutazillah. Hubungan yang sangat dekat antara guru dan murid ini menjadikan al-Asy’ari menjadi penerus aliran mu’tazilah dan pada akhirnya menjadi salah seorang tokoh mu’tazilah terkemuka. Imam al-Asy’ari memiliki kecerdasan yang luar biasa dan kemampuan yang hebat dalam menundukkan lawan debatnya, sehingga Imam al-Asy’ari kerap mewakili gurunya, al-Jubba’i dalam perdebatan. Al-Jubba’i sering berkata kepada al- Asy’ari : “Gantilah aku dalam perdebatan.”

HASIL KARYA

 Di antara hasil-hasil karya al-Asy’ari yang terkenal dan menjadi sumber rujukan utama dalam persoalan akidah ialah:

 1. Al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah.

Buku al-Ibanah merupakan karya agung Al-Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari sebelum beliau meninggal dunia. Buku ini menjadi panduan umat Islam dalam isu-isu utama akidah. Terutamanya isu-isu seperti benarkah dapat melihat Allah dengan mata kepala? Perbincangan mengenai Al-Quran Itu Kalamullah, Allah bersemayam di atas Arasy, wajah, mata dan tangan Allah, penolakan terhadap Muktazilah, wujudkah telaga Rasulullah?, dan pelbagai isu lagi dibincangkan di dalam buku ini secara padat, penuh hujah dan sanggahan. Ibnu Asaakir di dalam buku At-Tabyiin (halaman 128) berkata, “Barangsiapa yang membaca kitab Al-lbanah pasti akan mengetahui kedudukan beliau dalam bidang ilmu dan agama.” Imam Abu al-Hasan telah menyatakan akidah yang jelas di dalam buku ini dengan menyebutkan dalil dan hujah daripada al-Quran, al-Sunnah dan akal bagi menyanggahi golongan sesat seperti Qadariah dan Muktazilah. 

2. Al-Luma’ fi Radd ‘ala Ahl al-Zaigh wa al-Bida‘.

3. Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin.

4. Risalah fi Radd ‘ala Ahl al-Thughr bi-Bab al-Abwab.

5. Risalah fi Istihsan al-Khawd fi ‘Ilm al-Kalam.

6. Qawl Jumlah Ashab al-Hadith wa Ahl al-Sunnah fi al-I’tiqad.

Daripada beberapa kitab karya beliau  dapat disimpulkan beberapa perkara asas dalam akidah iaitu seperti berikut :

1. Beliau berpendapat bahawa fungsi akal manusia atas al-Quran'an dan Sunnah adalah sebagai sebuah alat untuk menyingkap hikmah yang Allah berikan melalui al-Qur'an dan melalui Nabi Muhammad SAW. Dengan bukti-bukti aqliyyah, maka akal adalah penjelas bagi al-Qur'an dan Sunnah kerana pada hakikatnya kewujudan al-Qur'an dan sunnah itu selaras dan sejalan dengan akal yang sihat.

2. Pada mulanya, ilmu kalam tidak begitu diberikan perhatian oleh ulama Islam tetapi kewujudan ilmu kalam itu sangat diperlukan ketika semakin banyak orang yang menyimpang dari manhaj salafus sholih, seperti Mu'tazilah, Hasyawiyah, Qadariyah dan lain-lain. Beliau berpedoman kepada kaedah mala yatimmul wajib illa bihi fahuwa wajib.  Imam al-Subki berkata : “Imam al –Asya’ri tidak pernah berbincang mengenai ilmu kalam kecuali ada dorongan untuk membela agama dan menolak terhadap faham-faham sesat.”

3. Wajib berpegang kepada hadith sahih, baik hadith itu mutawatir ataupun ahad dan mengambil  apa yang telah diamalkan oleh para sahabat. Beliau berkata dalam kitab al-Ibanah: "Dan kami berpedoman pada riwayat yang sahih dari Rasulullah yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang thiqah, yang adil, dari orang yang adil, sampai riwayat itu sambung kepada Rasulullah dan mereka yang dikatakan kufur adalah mereka yang mengingkari hadith mutawatir dan perkara perkara yang maklum minad din bid doruroh.

            Beliau berpandangan bahawa al-Qur'an tidak dapat dinasakh kecuali dengan al-Quran, dan Sunnah tidak dapat dinasakh kecuali dengan Sunnah pula, maka apabila ada sunnah lalu menasakh al-Qur'an maka Sunnah tersebut harus ada al-Qur'an yang menguatkan penasakhan tersebut, dan begitu pula sebaliknya. Hal ini sesuai dengan mazhab Imam Syafi'e.

4. Setiap ayat-ayat yang mutasyabihat (ayat-ayat yang membawa kesamaran bahawa Allah menyerupai makhluk) baik sifat mahupun af’al, maka kita wajib menyerahkan (tafwidh) maknanya kepada Allah S.W.T dan menyucikan Allah S.W.T daripada menyerupai makhluk. Manakala konsep takwil juga turut digunakan dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat.

FALSAFAH /PEMIKIRAN YANG DIBAWA

                Al-Asy’ariyyah atau al-Asya’irah merupakan mazhab ilmu Kalam yang terdiri daripada para pengikut Abu al-Hasan al-Asy’ari. Sejarah mazhab ini tidak begitu mendapat perhatian. Sepanjang dua dekad terakhir daripada hidupnya, al-Asy’ari dikatakan berjaya menarik ramai pengikut dan dengan itu mazhab ini diasaskan. Ajaran mazhab baru ini sentiasa terdedah kepada serangan daripada berbagai-bagai penjuru. Selain daripada para ulama Mu’tazilah, kumpulan-kumpulan tertentu ulama kalam tradisi (ortodoks) juga turut menyerang mereka. . Golongan al-Asya’irah berpegang kepada slogan “ mengikut sunnah (Ittiba‘ al-sunnah) adalah lebih baik daripada melakukan bid’ah (ibtida‘). Mereka berpegang kepada sumber-sumber al-Qur’an, al-sunnah, sahabat, tabi’in dan Ahl al-Hadith. Golongan tersebut tidak begitu memberikan perhatian dan penekanan kepada akal, berbanding dengan Mu’tazilah atau al-Maturidiyyah. Menurut pandangan golongan pengikut Ahmad ibn Hanbal (al-Hanabilah), hujah akal yang digunakan oleh Mu’tazilah dianggap bid’ah yang mesti ditolak. Hal Ini demikian kerana, metodologi yang diimplementasikan oleh al-Asy’ari turut sama mendapat tentangan daripada mereka. Dari perspektif lain, golongan al-Maturidiyyah turut mempertahankan ajaran ortodoks dengan hujah akal.

               

                Sebahagian daripada mereka kelihatan terlalu bersifat konservatif. Dapat dilihat pada kritikan-kritikan yang dilakukan oleh para ulama awal dalam mazhab tersebut dalam Syarh al-Fiqh al-Akbar yang dihubungkan kepada al-Maturidi. Walaupun menghadapi tentangan, golongan al-Asya’irah beransur-ansur menjadi mazhab yang dominan di tanah Arab dalam kekuasaan Bani ‘Abbasiyyah (khususnya selepas zaman al-Ma’mun) dan juga di Khurasan. Secara umumnya dari segi fiqh, mereka menganuti mazhab fiqh al-Syafi’i kerana al-Asy’ari selaku pengasasnya menganuti mazhab fiqh yang sama manakala golongan al-Maturidiyyah adalah bermazhab Hanafi. Dari segi pengaruh, gerak balas golongan Hanbali (al-Hanabilah) yang lebih tertumpu kepada Ibn Taimiyyah (m.728/1327) adalah agak terbatas. Walaubagaimana pun, kira-kira pada zaman al-Sanusi (m.895/1490), walaupun al-Asy’ari dan tokoh-tokoh besar lain dalam mazhabnya disanjung dan diterima, namun begitu tokoh-tokoh ulama kalam tidak lagi menganggap mereka termasuk dalam golongan al-Asya’irah. Pada hakikatnya mereka telah mengambil ajaran daripada sumber-sumber lain.

               

                Menurut al-Subki, Abu al-Hasan al-Asy’ari tidak menciptakan (lam yabda’) pendapat-pendapat atau dengan kata-kata lain, akidah-akidahnya tetapi beliau sebagai muqarrir mazhab al-Salaf, yang berpegang teguh dengan menggunakan metodologinya dalam mengemukakan dalil dan hujah. Jika diteliti secara mendalam terhadap pemikiran al-Asy’ari dalam persoalan akidah, jelas kelihatan ia merupakan hasil kombinasi pendapat-pendapat yang diambil dan diceduk daripada pelbagai sumber. Al-Asy’ari memang terbukti menolak pendapat Mu’tazilah secara menyeluruh. Maka pendapat Mu’tazilah umumnya tidak ditemui dalam pemikirannya. Bagaimanapun, oleh kerana pada masa perkembangan pemikiran dan akidah sedang dalam proses pengukuhannya, al-Asy’ari seperti yang dapat dilihat dalam kebanyakan sumber menyebutkan bahawa beliau dikatakan sebagai seorang al-Jabariyyah, al-Murji’ah, al-Sifatiyyah, al-Musyabbihah, al-Hasyawiyyah dan lain-lain. Hal ini demikian kerana al-Asy’ari mempunyai pendapat-pendapat tertentu yang sama dengan pendapat-pendapat yang dipegang dan diyakini oleh mazhab-mazhab tersebut. Mungkin perkara ini berlaku kerana al-Asy’ari terlibat dalam pemikiran golongan tersebut dan mengambil mana-mana pendapat yang dipersetujuinya ataupun pendapatnya itu adalah pendapatnya sendiri dan secara kebetulan bersamaan dengan pendapat-pendapat mereka.

 Antara persoalan-persoalan utama  yang dikemukakan oleh al-Asy’ari dan menjadi pegangan mazhabnya adalah:

1) Ketuhanan (al-Tawhid):

 (a) Beliau mempercayai Tuhan mempunyai sifat yang kekal (qadim) seperti mengetahui, melihat, berkata-kata dan dengan sifat-sifat itulah Tuhan mengetahui, melihat dan berkata-kata, sedangkan al-Mu’tazilah mengatakan Tuhan tidak mempunyai sifat-sifat yang berbeza daripada dhat-Nya.

(b) Al-Asy’ari mengatakan Allah mempunyai wajah (wajhan), dua tangan (yadain) dan dua mata (`ainain). Beliau menjelaskan bahawa semua sifat itu adalah sifat-sifat sebenar yang keadaannya tidak diketahui dengan tepat (bi-la kayfa). Beliau menganggap " Allah duduk di atas ‘arasy’ juga dalam bentuk yang sama. Mu’tazilah mengatakan keterangan al-Qur'an seperti tangan dan wajah Allah mestilah ditafsirkan dengan maksud " rahmat ", " zat " dan lain-lain.

 (c) Al-Asy’ari mengatakan bahawa al-Qur'an adalah Kalam Allah, dan Kalam Allah adalah qadim, oleh sebab itu al-Qur'an adalah qadim sedangkan Mu’tazilah pula berpendapat al-Qur'an adalah makhluk (bukan qadim).

 (d) Al-Asy’ari berpendapat melihat Allah di akhirat adalah suatu hakikat, walaupun tidak dapat difahami caranya, manakala al-Mu’tazilah pula mengatakan bahawa Allah tidak boleh dilihat kerana ia seolah-olah memperlihatkan bahawa Allah berjisim dan terbatas.

 (e) Berhubung dengan kebebasan manusia, al-Asy’ari menekankan kekuasaan (qudrah) Allah, semua perkara sama ada baik mahupun buruk adalah dikehendaki oleh Allah, dan Dia menjadikan perbuatan manusia dengan menjadikan dalam diri manusia, kuasa untuk melakukan setiap perbuatan. Ajaran tentang kasb  atau iktisab (usaha) yang kemudiannya menjadi ciri-ciri golongan al-Asya’irah biasanya disifatkan kepada al Asy’ari sendiri. Walaupun beliau biasa dengan konsep tersebut, tetapi beliau tidak kelihatan berpegang kepada ajaran itu.

(f) Al-Asy’ari menekankan bahawa orang Islam yang berdosa besar tetap mu'min tetapi akan menerima hukuman azab neraka. Al-Mu’tazilah mengatakan orang Islam tersebut bukanlah mu'min atau kafir berdasarkan pegangan mereka kepada prinsip al-manzilah bain al-manzilatain.

(2) Hari Kebangkitan (al-Ma‘ad):

 (g) Al-Asy’ari mempertahankan pelbagai aspek ukhrawi seperti al-haud, al-sirat, al-mizan dan syafa’at (Nabi Muhammad (s.a.w)) yang dinafikan atau ditafsirkan secara logik (aqli) oleh Mu’tazilah. Al-Asy’ari bukanlah orang yang pertama menggunakan ilmu Kalam atau hujah akal untuk mempertahankan ajarannya. Di antara mereka yang pernah membuat percubaan yang serupa lebih awal daripadanya ialah al-Harith bin Asad al-Muhasibi (m.243/857). Walau bagaimanapun, kelihatan al-Asy’ari menjadi orang yang pertama melakukannya dengan cara yang diterima oleh sebahagian besar ulama. Beliau juga mempunyai kelebihan kerana memiliki pengetahuan yang terperinci dan mendalam mengenai pendapat-pendapat Mu’tazilah.